OVNIS Y CIENCIAS HUMANAS(CHILE) - 2003
OVNIS
y ciencias humanas
/ Ignacio Cabria García
Fundación Anomalía / Santander (España) / 2003
/ 308 páginas
En
los últimos años la literatura ufológica en castellano
ha visto la aparición de varias obras notables, en diversas vertientes
(los enfoques heterodoxos de Diego R. Viegas, la hipótesis "arma
secreta" de Milton Hourcade, la reencuesta ejemplar de Juan A.
Fernández Peris y otros casos aislados). Esta obra del antropólogo
español Ignacio Cabria también marca, a su modo, un hito,
pues está destinada a convertirse en una referencia obligatoria
para todos los que se interesen por la llamada "hipótesis
psico-sociológica" (HPS). Fruto de una esmerada y titánica
investigación bibliográfica, este libro ofrece a los lectores
una completa y prolija exposición de la historia, avatares teóricos,
aciertos y limitaciones de la HPS.
Profusamente
documentada (con citas de numerosas tesis de grado de sociólogos,
antropólogos y psicólogos y con otros textos a los que
jamás hubiéramos accedido por vías "normales")
la obra in comento es un mentís enfático a los que pretenden
una ufología desvinculada de todo escrutinio racional. Y también
a los que siguen sosteniendo que en nuestro idioma no se publica nada
superior a las producciones de literatura ovnística en inglés,
prejuicio anglocéntrico que debe desecharse definitivamente,
a la luz de la sólida evidencia "cabriana"...
El texto, muy bien escrito y de impecable factura académica,
está compuesto de cuatro grandes secciones. La primera es una
introducción general a la psicosociología de los OVNIS,
con especial mención de los enfoques simbólicos. Sólo
me cabe, en este punto, expresar una objeción menor; en efecto,
Cabria califica las ideas de autores
como Thompson, Rojcewicz, Stillings, Grosso y similares, como "ufología
new age" (pág. 29 y siguientes). Al respecto, si bien tal
mote tiene sustento en algunas ideas que esos ovnílogos expresan
y, sobre todo, por los medios escritos en que las expresan (me refiero
a las editoriales y revistas), dudo que los afectados aceptaran esa
calificación. Muchos de ellos se sentirían algo denostados
y, con su insistencia en temas como "el renacimiento arcaico",
prefieren la denominación Old Age, lejos del optimismo edulcorante,
híbrido e injustificado de los newagers, a los que critican con
severidad. De cualquier modo, la crítica de Cabria a todos los
"junguismos" ufológicos es bastante acertada.
La
segunda sección se refiere a "La psicología aplicada
a las observaciones OVNI y las abducciones". Aquí desfilamos
en terrenos tan resbaladizos como la percepción de estímulos
no identificados, los trastornos de personalidad y las anomalías,
el análisis del testigo, la propensión a la fantasía,
los arquetipos junguianos (y su crítica), la hipnosis regresiva
en las abducciones, etcétera.
Detrás
de este abigarrado muestrario de hipótesis y teorías,
que Cabria somete a un cuestionamiento ponderado si corresponde, nos
queda claro que "ninguna hipótesis posee las claves para
explicar por sí misma el fenómeno ovni en su totalidad.
Ni la solución del enigma está en la psicopatología
-por mucho que algunos casos se expliquen- ni todo se debe a errores
perceptivos. Pero es evidente que en el estudio de la percepción
y en el análisis de los testigos de OVNIs y de los informantes
de raptos extraterrestres se encuentra una base para empezar a entender
el problema científico que presentan estos testimonios"
(p. 124).
Por
supuesto, nos hacía una urgente falta esta síntesis sobre
"la psicología de la experiencia OVNI", sabiendo que
no se basta a sí misma, pues debe completarse con la "construcción
social" de lo anómalo. Y a ello se empeñan las siguientes
secciones del libro. La tercera, "Sociología del fenómeno
OVNI", nos sumerge en la divulgación del rumor OVNI, en
las creencias reflejadas en las encuestas, en el movimiento social de
creyentes y escépticos, en el papel de los mass media, en la
divulgación del estereotipo platillista, etcétera.
Debo
destacar los capítulos que, en este punto, considero los más
significativos (todos lo son, pero estos llevan el ritmo del debate):
en primer lugar, "La construcción de la ufología
como saber", que nos pone en medio del fuego cruzado de los intentos
de demarcación entre ciencia y pseudociencia, la dialéctica
"conocimiento e interés" (Habermas), el estatuto epistemológico
de los saberes marginales y cuestiones de sociología de la ciencia...
o "el análisis de la ufología tal como se hace".
Nuestros lectores ya sospechan la pertinencia, en este último
punto, de las ideas del sociólogo Pierre Lagrange (en gran medida
discípulo del controvertido Bruno Latour).
Y,
en segundo lugar, debe destacarse el capítulo "Historiografía
del fenómeno OVNI", un tipo de reflexión que no es
moneda corriente en los círculos ovnísticos. En ellos,
de hecho, cunden reconstrucciones históricas (algunas de ellas
muy eruditas y subyugantes) partidarias de cualquier hipótesis
-racionalista o no- sobre el origen de la creencia en OVNIS, pero que
no toman en consideración suficiente la "historia social"
de la problemática (otro motivo que resalta el meritorio libro
anterior de Cabria, Entre ufólogos, creyentes y contactados).
También Lagrange (¡de nuevo!) campea en este punto, a propósito
del bizarro affaire Roswell y nos lleva a desmarcarnos de aquello que
nos parece obvio a quienes, como diría Méheust, "hacemos
profesión de espíritu crítico".
Finalmente,
la cuarta sección está dedicada a la antropología
del fenómeno OVNI. Si en las otras secciones Cabria navegaba
con soltura, en esta se mueve como pez en el agua: está, más
que nunca, en su elemento. Aquí encontramos un análisis
del mito de los extraterrestres, de los OVNIS y el folklore, de los
alienígenas en la cultura, de las leyendas urbanas (o contemporáneas,
como mejor se dice en tiempos) y de los contactados.
Me
parece que el capítulo sobre la componente folklórica
de los relatos OVNI es el plato de fondo de esta sección, con
agudas reflexiones sobre las ideas de Rojcewicz, Méheust, Bullard
y Meurger, y de las interesantísimas polémicas entre ellos.
Y también el dedicado al contactismo, en donde se desmarca de
las tradicionales invectivas "anti-sectas" y de las retóricas
facilistas como la de los "lavados de cerebro" y similares,
para profundizar en las verdaderas razones que vuelven tan atractivos
a tales movimientos, en especial las cosmovisiones propuestas.
Pese
a ser antropólogo de profesión, Cabria evita que la sección
etnológica de su libro fagocite a las anteriores. Por el contrario,
las tres ciencias humanas convocadas se mantienen en una fructífera
relación de complemento, ya que ninguno de los comodines favoritos
de los reduccionistas (la mera psicosis colectiva, el puro rumor legendario
y la omnipresente mitología ET que los testigos llevan en su
cabeza) puede dar explicaciones convincentes sin apoyarse, directa o
indirectamente, en los demás.
Así,
Cabria nos brinda un trabajo mayor sobre la HPS, posicionándose
-de manera irreversible- como uno de sus más importantes exponentes
internacionales. Por mi parte, profetizo que OVNIS y ciencias humanas
-que nos ha dejado muy alta la vara- será reeditado dentro de
algunos años, pues tiene vocación de libro "clásico",
contemplado también para la cátedra.